Номер воспроизведения: A114 (цветной слайд; глава II, страница 3) Хотя Элизабет Кэди Стэнтон (1815-1902) чаще всего называют суфражисткой, она участвовала в различных реформаторских инициативах в течение своей жизни. Рисунок "Женской Библии" Элизабет Кэди Стэнтон, прим.

1895 год Ставя во главу угла эмансипацию и равенство женщин во всех сферах - политической, экономической, религиозной и социальной - Стэнтон рассматривала избирательное право как важную, но не первостепенную цель. С детства Стэнтон сопротивлялась роли, отведенной женщинам, и боялась, что ей откажут в университетском образовании из-за ее пола. Будучи молодой женщиной, она стала участницей движений за умеренность и против рабства, благодаря которым она познакомилась с Генри Брюстером Стэнтоном (1805-1887), реформатором-аболиционистом и журналистом, на котором она вышла замуж в мае 1840 года. Во время медового месяца в Англии, Элизабет была возмущена, когда ей и другим женщинам запретили участвовать в крупной конвенции по борьбе с рабством. Она обсудила свои чувства с Лукрецией Мотт (1793-1880), квакерским священником из Пенсильвании и одним из американских делегатов на встрече, и вместе они решили провести конвенцию по правам женщин, чтобы обсудить вторичный статус женщин, когда они вернутся в Соединенные Штаты. Прошло восемь лет, прежде чем Мотт и Стэнтон смогли выполнить свое обещание, но в июле 1848 года более трехсот мужчин и женщин собрались в Сенека-Фолс, штат Нью-Йорк, на первую конвенцию по правам женщин, на которой была зачитана и принята знаменитая Декларация прав и чувств Стэнтона. В документе Стэнтона, составленном по образцу Декларации независимости, говорилось о низшем правовом статусе женщин и выдвигался список предложений по моральному, экономическому и политическому равенству женщин. Самой радикальной резолюцией было требование предоставить женщинам избирательное право, цель, которая поглотила бы женское движение на протяжении более чем семи лет. Стэнтон, в тесном сотрудничестве со Сьюзен Б. Энтони (1820-1906), возглавляла борьбу за избирательное право, но на этом пути она активно поддерживала реформу одежды и вопросы женского здоровья, более широкие образовательные и финансовые возможности для женщин, более либеральные законы о разводе и более строгие законы о собственности женщин. Однако еще более спорными, чем позиция Стэнтона по этим вопросам, были ее взгляды на религию и роль церкви в содействии прогрессу женщин - идеи, кульминацией которых стала публикация в 1895 году "Женской Библии", представленной здесь в виде проекта. Более сорока лет до публикации "Женской Библии" Стэнтон возражал против религиозных учений о рабстве, браке, разводе и статусе женщин. Два из восемнадцати вопросов, перечисленных в Декларации прав и чувств, касались церковных дел и переплетения священных писаний. В ответ на оппозицию церкви по многим вопросам, которые она отстаивала, Стэнтон однажды написала: "Никакая реформа никогда не начиналась, но Библия, неправильно истолкованная, выступала против нее". (Elizabeth Cady Stanton and Mary Ann McClintock, "Letter to the Partner", Semi-Weekly Cacher (Seneca Falls, New York), [1848], The Papers of Elizabeth Cady Stanton and Susan B. Anthony, microfilm edition, reel 6: 779-81.) В конце 1880-х годов Стэнтон начал тщательное изучение Библии и попытался создать комитет женщин-ученых и церковных женщин, чтобы внести свой вклад в этот проект. Имена семи других женщин фигурировали в качестве авторов в окончательной опубликованной версии "Женской Библии, часть I", и еще несколько женщин были включены в список членов комитета по пересмотру. Считается, однако, что большая часть работы была выполнена Стэнтоном в одиночку. Стэнтон занималась только теми частями Библии, в которых упоминались женщины или которые, по ее мнению, ошибочно презирали женщин. В опубликованном томе, как и в представленном здесь черновике рукописи, вверху каждой страницы воспроизводился раздел библиографического текста, за которым следовал пересказ или комментарий, написанный Стэнтоном или другим автором. Проект рукописи, хранящийся в библиотеке, содержит только работы Стэнтона и состоит из отрывков из книг "Генезис", "Исход" и "Числа", опубликованных в "Женской Библии", часть I, и из "Матфея", опубликованного в "Женской Библии", часть II. Несмотря на то, что "Женская Библия" так и не была принята в качестве основного библиографического труда, она стала бестселлером, к ужасу многих суфражистов. В частности, более молодые члены Национальной ассоциации американских женщин-суфражисток (NAWSA), президентом которой когда-то был Стэнтон, посчитали, что "Библия женщины" лишает группу возможности заручиться поддержкой поправки к избирательному праву, и они официально осудили публикацию, несмотря на просьбы Энтони не публиковать ее публично. Разногласия по поводу книги грозили расколоть движение за избирательное право, и хотя Энтони выступал от имени Стэнтона, инцидент повредил их дружбе и отразил увеличивающийся разрыв между все более односторонним стремлением Энтони к избирательному праву и интересом Стэнтона к более широкой повестке дня. В 1898 году Стэнтон опубликовала вторую часть своей Библии, опасаясь растущего влияния консервативных суфражистов. Этот том, как и первый, был попыткой пропагандировать радикальную освободительную теологию, которая делала акцент на саморазвитии и бросала вызов идеологической основе подчинения женщин. До своей смерти в 1902 году Стэнтон продолжала писать на религиозные темы и осуждать каноническое право за свободу женщин и замедление их прогресса.